Настав місяць Ав. Наш сайт пропонує своїм читачам ознайомитися з додатковими обмеженнями, які набувають чинності з першого числа цього місяця і пов’язані зі скорботою про руйнування Храму. Ті обмеження, що були запроваджені з 17 тамуза, зрозуміло, продовжують діяти – про них можна прочитати тут.
Додаткові приписи мудреців посилюють попередні траурні звичаї та вводять нові приписи, короткий виклад яких ми й пропонуємо нашим читачам.
Зі зводу «Кіцур Шулхан Арух»
З початком місяця ав набувають чинності додаткові обмеження. Так, у ці дні не будують будівлі, призначені для розваг, а приватне будівництво продовжують лише в разі гострої потреби. (Виняток робиться лише тоді, коли підрядник-неєврей за жодних обставин не погоджується перервати будівництво.) Не переїжджають на нову квартиру.
Якщо єврей веде тяжбу з неєвреєм і має відбутися судовий розгляд, він повинен намагатися, щоб суд відклали до закінчення місяця ав або, в крайньому разі, до 11-го ава.
У місяці ав освячення місяця не здійснюють раніше виходу Дев’ятого ава.
З 1-го по 9-е ава не їдять навіть страви, приготовані на м’ясному соусі чи бульйоні. Той, кому треба їсти м’ясо за станом здоров’я (наприклад, породілля), все ж має відмовитися від цього, починаючи з 7-го ава (цього дня ворожі солдати вдерлися до Храму). Однак під час трапези на честь виконання заповіді (наприклад, церемонії обрізання або викупу первістка) дозволяється їсти м’ясо і пити вино навіть напередодні Дев’ятого ава – але тільки до полудня і за умови, що в трапезі беруть участь лише найближчі родичі та не більше десяти найближчих друзів, яких зазвичай запрошують на подібне торжество.
З 1-го по 9-е ава не перуть білизну та одяг і не віддають їх у прання навіть неєвреям. Не вдягають чистий одяг, навіть якщо його випрали раніше. Лише на честь суботи дозволяється вдягнути святковий одяг, застелити стіл білою скатертиною і змінити рушники, як це зазвичай роблять, готуючись до суботи.
Виняток робиться для жінки, яка починає відлік «семи чистих днів»: вона вдягає чисту білизну і переє її, якщо це необхідно. Крім того, перуть дитячі речі, якщо немає додаткової зміни.
З 1-го по 9-е ава не шиють новий одяг, навіть у кравця-неєврея. Виняток роблять для нареченого та нареченої, весілля яких відбудеться одразу після Дев’ятого ава, і то за умови, що весільні вбрання шиють неєвреї. (До 1-го ава в разі потреби одяг може пошити і кравець-єврей.)
З 1-го по 9-е ава не миються навіть холодною водою. Виняток робиться для тих, кому це необхідно за станом здоров’я або для підтримання нормального самопочуття. Так, тому, хто миється щодня, дозволяється митися і в ці дні – навіть гарячою водою і з милом. Жінка, яка готується відвідати мікву, миється, як у звичайні дні.
Якщо рош-ходеш місяця ав збігається з суботою, у п’ятницю дозволяється митися гарячою водою кожному, хто зазвичай робить це в п’ятницю. Однак напередодні останньої перед Дев’ятим ава суботи дозволяється вимити гарячою водою тільки обличчя, руки та ноги, а тому, хто завжди в п’ятницю миє голову, – вимити її гарячою водою без мила. Однак якщо необхідно змити бруд і піт, ці обмеження знімаються.
Чоловікові, який кожної п’ятниці занурюється у води мікви, напередодні цієї суботи дозволяється зануритися в мікву з холодною водою. Тому, хто лише зрідка відвідує мікву, навіть це заборонено.
Має право підстригтися той, у кого 30-денний траур після кончини близького родича закінчується 18-го тамуза або пізніше – аж до напередодні рош-ходеша місяця ав. Починаючи з 1-го ава він зобов’язаний дотримуватися тих самих обмежень, що й усі.
Якщо в один із днів між 1-м і 9-м ава треба здійснити обрізання, то батькові та матері немовляти, моєлю та сандаку, а також жінці, яка вносить немовля до приміщення, де має відбутися обрізання, дозволяється вдягнути святковий одяг (але не чоловікові, який першим приймає немовля з рук цієї жінки). Якщо є в цьому потреба, вони мають право також підстригтися – але лише в тому разі, якщо церемонія обрізання має відбутися до останньої суботи перед Дев’ятим ава.
В останню перед Дев’ятим ава суботу для читання «гафтари» прийнято викликати рабина, який уміє читати цю «гафтару» на особливий траурний мотив.
Протягом трьох тижнів між Сімнадцятим тамуза і Дев’ятим ава прийнято, на додаток до звичайної щоденної норми вивчення Тори (див. вище, гл. 27), вивчати першоджерела, які описують Єрусалимський Храм: глави 40-43 з книги пророка Єхезкеля, трактат Мішни Мідот і главу «Закони про Храм» з кодексу «Мішне Тора» Рамбама. Подумки відновлюючи Храм, ми тим самим сприяємо тому, щоб він насправді був скоро відновлений.
Прийнято в період між 1-м і 9-м ава закінчувати вивчення якогось трактату Талмуду, щоб на честь цієї радісної події (сіюм) влаштовувати святкову трапезу. Деякі авторитети Галахи останніх поколінь дозволяють влаштовувати сіюм також на честь завершення вивчення окремих розділів з трактатів Талмуду і навіть інших священних книг. Сенс цього звичаю полягає в тому, щоб долати траур радістю на честь виконання заповіді. З тієї ж причини в кожну з субот між Сімнадцятим тамуза і Дев’ятим ава уникають навіть найменшого нагадування про скорботний характер цього періоду – навпаки, намагаються примножувати веселощі. Навіть якщо напередодні Дев’ятого ава збігається з суботою, вдягають святковий одяг, їдять і п’ють так само, як в усі інші суботи.
