1 590
«Кіцур Шулхан Арух» про місяць Елул
«Kitsur Shulkhan Arukh» o mesyatse Elul 14. V kanun Rosh a-Shana u vsekh prinyato postit’sya do okonchaniya Minkhi (idet li rech’ o Minkha Gdola ili Minkha Ktana — zavisit ot obychaya dannogo mesta. I v Minkhu proiznosyat «Otvet’ nam…». (I to zhe otnositsya k zakonu, izlozhennomu vyshe, v paragrafe 12). I takzhe v pervyy den’ chteniya Slikhot bol’shinstvo obshchin postupayut tak), a posle Minkhi nemnogo yedyat, chtoby ne nachinat’ Yom-Tov iznurennymi. I ves’ etot den’ sleduyet zanimat’sya izucheniyem Tory, vypolneniyem zapovedey i raskayaniyem, i v osobennosti sleduyet raskaivat’sya v prestupleniyakh, sovershennykh protiv tovarishchey. I ne sleduyet otkladyvat’ eto do kanuna Yom-Kippur, a sleduyet uzhe v etot den’ poyti i poprosit’ proshcheniya u tovarishcha, pered kotorym chelovek provinilsya. 15. Nakanune Rosh a-Shana stirayut odezhdu i strigutsya v chest’ Yom-Tova. I neobkhodimo prosledit’ za tem, chtoby uspet’ postrich’sya do poludnya (yesli zhe u cheloveka ne khvatayet vremeni, on imeyet pravo otlozhit’ strizhku do Minkha Ktana, yesli zhe on ne uspel postrich’sya i togda, on mozhet sdelat’ eto ves’ den’). Okunayutsya v mikvu i nadevayut Subbotniye odezhdy v chest’ Rosh a-Shana, chtoby pokazat’, chto my uvereny v miloserdii Yego, blagoslovennogo, Kotoryy vyneset nam opravdatel’nyy prigovor. 16. Prinyato nakanune Rosh a-Shana delat’ razresheniye obetov (i namek na eto soderzhitsya v tom, chto posledniye bukvy slov stikha, govoryashchego ob obetakh: «…ne narushit slova svoyego ni v chem…», na ivrite sostavlyayut slovo «Elul»). Yesli zhe chelovek ne ponimayet teksta protsedury razresheniya ot obetov, proiznosimogo na Svyatom yazyke, pust’ proizneset yego na tom yazyke, kotoryy on ponimayet.
1 590
«Кіцур Шулхан Арух» про місяць Елул
«Kitsur Shulkhan Arukh» o mesyatse Elul 14. V kanun Rosh a-Shana u vsekh prinyato postit’sya do okonchaniya Minkhi (idet li rech’ o Minkha Gdola ili Minkha Ktana — zavisit ot obychaya dannogo mesta. I v Minkhu proiznosyat «Otvet’ nam…». (I to zhe otnositsya k zakonu, izlozhennomu vyshe, v paragrafe 12). I takzhe v pervyy den’ chteniya Slikhot bol’shinstvo obshchin postupayut tak), a posle Minkhi nemnogo yedyat, chtoby ne nachinat’ Yom-Tov iznurennymi. I ves’ etot den’ sleduyet zanimat’sya izucheniyem Tory, vypolneniyem zapovedey i raskayaniyem, i v osobennosti sleduyet raskaivat’sya v prestupleniyakh, sovershennykh protiv tovarishchey. I ne sleduyet otkladyvat’ eto do kanuna Yom-Kippur, a sleduyet uzhe v etot den’ poyti i poprosit’ proshcheniya u tovarishcha, pered kotorym chelovek provinilsya. 15. Nakanune Rosh a-Shana stirayut odezhdu i strigutsya v chest’ Yom-Tova. I neobkhodimo prosledit’ za tem, chtoby uspet’ postrich’sya do poludnya (yesli zhe u cheloveka ne khvatayet vremeni, on imeyet pravo otlozhit’ strizhku do Minkha Ktana, yesli zhe on ne uspel postrich’sya i togda, on mozhet sdelat’ eto ves’ den’). Okunayutsya v mikvu i nadevayut Subbotniye odezhdy v chest’ Rosh a-Shana, chtoby pokazat’, chto my uvereny v miloserdii Yego, blagoslovennogo, Kotoryy vyneset nam opravdatel’nyy prigovor. 16. Prinyato nakanune Rosh a-Shana delat’ razresheniye obetov (i namek na eto soderzhitsya v tom, chto posledniye bukvy slov stikha, govoryashchego ob obetakh: «…ne narushit slova svoyego ni v chem…», na ivrite sostavlyayut slovo «Elul»). Yesli zhe chelovek ne ponimayet teksta protsedury razresheniya ot obetov, proiznosimogo na Svyatom yazyke, pust’ proizneset yego na tom yazyke, kotoryy on ponimayet.
1 590
«Кіцур Шулхан Арух» про місяць Елул
Місяць Елул дуже важливий у духовному розумінні: він покликаний допомогти підготуватися до Дня Суду – Рош А Шана.
Місяцю Елул присвячено особливий розділ у збірці «Кіцур Шулхан Арух», одному з найпопулярніших посібників по Галаху, створеному рабином Шломо Ганцфридом у другій половині XIX століття (не слід плутати «Кіцур Шулхан Арух», вперше надрукований в 1864 році в Австро-Ву в XVI столітті рабином Йосефом Каро.
Наш сайт наводить 128 главу «Закони місяця Елул» за текстом, наведеним на сайті https://toldot.com, із примітками, що наведені в дужках курсивом.
Кіцур Шульхан Арух 128. Закони місяця Елул
1. Дні від початку місяця Елул до кінця Йом-Кіппура – це дні, коли Висний охоче приймає каяття людини. І хоча Всевишній у всі дні року приймає каяття тих, хто повертається до служіння Йому з повним серцем, проте ці дні більше підходять для каяття і спеціально призначені для нього, оскільки це дні милосердя, коли Вишній спеціально чекає від людини каяття. Адже в Рош-Ходеш місяця Елул Моше піднявся на гору Сінай, щоб вдруге отримати скрижалі Завіту, провів там сорок днів і спустився десятого Тишрея, в день, коли було завершено викуплення (гріха золотого тільця — перев.). і з того часу ці дні були зроблені днями, коли Бог очікує на розкаяння, а день Десятого Тішрея, Йом-Кіппур — Днем Спокути. І в багатьох місцях прийнято напередодні Рош-Ходеш Елул постити і влаштовувати “малий Йом-Кіппур”, щоб приготувати свої серця до каяття. Якщо ж Рош-Ходеш Елул випадає на Шабат, пост влаштовують на день раніше – у четвер.
Ось що пише Аризаль:
“І той, хто не мав наміру, а Бог привів у його руку – і дав Я тобі” – перші літери деяких слів цього уривка на івриті утворюють слово “Елул”, і цим Тора хотіла сказати, що місяць Елул – це час, коли Всевишній готовий прийняти розкаялися у всіх гріхах, скоєних протягом усього року. І також тут міститься натяк на те, що і в гріхах, скоєних помилково, цього місяця необхідно покаятися.
Ще сказали мудреці, які вміють розуміти таємне значення літер Тори:
«І обріже Господь, Бог твій, серце твоє і серце потомства твого» — перші літери деяких слів цього уривка на івриті також складають слово «Елул». І також: «Я належу моєму другу, і мій друг належить мені» — перші літери слів цього уривка на івриті також складають слово «Елул». І те саме стосується уривку: «…один іншому, і подарунки бідним». Ці три уривки — це натяк на три речі, тобто: на каяття, молитву та милостиню, якими слід з особливою старанністю займатися цього місяця. Ось як це виходить: уривок: «… і обріже…» — говорить про каяття, уривок: «Я належу…» — про молитву, яка є радістю закоханих; “.. один одному …” – натяк на милостиню.
2. Цього місяця прийнято трубити в шофар. Починають це робити в другий день Рош-Ходеш (так пише «Дерех а-Хаїм». Деякі ж починають з першого дня), і трубять щодня після ранкової молитви в наступному порядку: тка, шварим труа, тка (на думку «Мате Ефраїм» — тка, шварим, тка) трубити, щоб зробити перерву між трубленнями, не пов’язаними із заповіддю, та трубленнями, заповіданими Торою. І трубять цього місяця для того, щоб спонукати серця людей до каяття, оскільки сама природа шофара така, що він пробуджує і змушує тремтіти, як каже Писання: «Чи може бути так, щоб трубив шофар у місті, а народ не затремтів би?»
Є в наших країнах ще один звичай: з другого дня Рош-Ходеш Елул і до Шміні-Ацерет (в МБ написано: від Рош-Ходеш Елул до Шміні Ацерет включно. (Причина того, що в Землі Ізраїлю не читати цей уривок у Шміні-Ацерет, можливо, полягає в тому, що в Сукке і, можливо, тому продовжують читання до Шміні-Ацерет) читають вранці і ввечері після молитви (ранкової молитви і Мінхи) уривок з Тhиллім: «Псалом Давида — світло мій і спасіння моє…» Рош а-Шана, «і порятунок мій» — про Йом-Кіппур, «бо в день лиха вкриє Він мене в наметі Своїм…» — натяк на свято Суккот.
Ще прийнято вимовляти у ці дні уривки з Тhіллім всією громадою, у кожній громаді згідно з її звичаєм.
І з початку місяця Елул до кінця Йом-Кіппура людина, яка пише листа товаришу, повинна натякнути в ньому, на початку його або наприкінці, що він молиться за цього товариша і благословляє його, щоб він удостоївся в дні суду, що приходять до добра, бути записаним і запечатаним у книзі доброго життя.
3. Люди, старанні у виконанні заповідей, мають звичай перевіряти цього місяця свої тфілін і мезузи, і в усіх інших випадках, коли щось, необхідне заповіді, потрібно виправити — вони виправляють.
4. Починаючи з Шаббата, що настає після Дев’ятого Ава, сім Шаббатів поспіль читають як Гафтару сім уривків, присвячених втішенню Єрусалима. Якщо ж перший день Рош-Ходеш Елул випав на Шабат, не читають: «Бідна і розгнівана…», а замість неї читають: «Небеса — престол Мій…», оскільки і в цьому уривку містяться слова про втіху Єрусалима. А в Шабат тижневого розділу: «Коли вийдеш…», Гафтара якого — «Радуйся, безплідна…», разом із цим уривком читають також: «Бідна та розгнівана…», оскільки цей уривок — продовження першого.
Якщо Рош-Ходеш, що читає Гафтару в Шаббат, Елул помилився і почав читати: «Бідна і розгнівана…» — якщо він згадав про помилку до того, як почав вимовляти благословення після Гафтари, нехай прочитає також: «Небеса — престол Мій…», і виголосить завершальні благословення. Якщо ж він згадав тільки після того, як промовив завершальні благословення, то нехай прочитає уривок: «Небеса – престол Мій…» без благословень.
Якщо ж Рош-Ходеш місяця Елул випав на неділю, то в Шабат не читають Гафтару: «Завтра — новий місяць…», оскільки в ній зовсім не йдеться про втіху Єрусалима, а замість неї читають: «Бідна та розгнівана…».
5. Починаючи з останньої неділі перед Рош а-Шана встають рано-вранці і читають Сліхот. Якщо ж Рош а-Шана випадає на понеділок або на вівторок, починають Сліхот із неділі попереднього тижня. Коли для читання Сліхот встають затемно, необхідно зробити нетилат отрутою і вимовити благословення (див. вище, розділ 2, параграф 7) на нетилат отрутою та на Тору; після ж Сліхот слід обмити руки вдруге (якщо вперше нетилат отрути зроблений, коли ще не з’явилося світло зорі), не вимовляючи благословення.
6. Хазан, який читає Сліхот, повинен закутатися в таліт, з цицитом, до того, як почне «Ашрей». І оскільки мудреці сумніваються, чи потрібно вимовляти благословення, надягаючи свій таліт вночі, або ж не потрібно, не слід йому надягати ні свій таліт, ні що належить громаді, а слід попросити талити у когось ще (і необхідно, беручи його, мати на увазі, що він не купується, а лише береться у тимчасове користування). Якщо ж таліту немає, можна сказати Сліхот і «тринадцять якостей» і без таліту.
У деяких місцях прийнято, що хазан, який читає Сліхот, читає також ранкову молитву, Мінху і попередню вечірню молитву, і в нього є на це право, навіть якщо крім нього в синагозі присутній жалоба, що дотримується, моель або людина, у якої сьогодні йорцайт (проте «Еліягу Рабба» йорцайт, має переважне право бути хазаном, якщо він у цей день поститься. І краще було б («Мате Ефраїм»), промовляючи Сліхот, стояти. Якщо ж людині важко стояти весь час читання Сліхот, нехай стане, принаймні, при проголошенні: «Б-г, царю, що сидить на престолі милосердя…» і «тринадцяти якостей».
Як вимовляється Відуй (визнання гріхів), див. нижче, розділ 131, параграф 9.
7. Слід постаратися вибрати як хазана для читання Слихот і для молитов у дев’ять днів каяття людини відповідної, відомої своїми заняттями Торою і добрими справами, наскільки такого можна знайти. І він повинен також бути старшим тридцяти років, оскільки до цього віку припиняється кипіння юнацької крові та упокорюється серце. І також він має бути одружений, і в нього повинні бути сини (вимога, щоб у нього були сини, взято з «Мате Ефраїм» (він же наводить цю вимогу в законах громадського посту). У МБ ж, там, де обговорюється наша тема, ця вимога не наводиться), щоб він виливав все своє серце і витягував моль. І також слід постаратися вибрати того, хто трубить у шофар у Рош а-Шана, а також того, хто читатиме йому порядок трублень, серед знавців Тори, що тремтять перед Небесами, наскільки таких можна знайти. Проте, згідно із законом, всі євреї підходять для всіх заповідей, аби громада була згодна бачити їх на цих постах. Якщо ж людина бачить, що з її приводу є суперечки в громаді, то нехай відмовиться від почесної посади, навіть якщо замість неї оберуть менш відповідного.
8. Той, хто дотримується жалоби по батькові і матері протягом усіх дванадцяти місяців жалоби не повинен бути хазаном ні в Рош а-Шана, ні в Йом-Кіппур, ні для трублень (те, що він не повинен трубити в шофар перед громадою в Рош а-Шана, взято з «Мате Ефраїм». У МБ ж це не наводиться, а в МШ же це не наводиться в МШ же, як не наводиться». нікого, так само придатного для цих постів, як він (МБ: «Якщо немає іншого хазана, можна взяти й цього»).Якщо ж людина дотримується тридцять днів жалоби за іншими родичами, то, якщо вона вже раніше була хазаном у ці дні або трубила в шофар у Рош а-Шана, можна вибрати його для цих цілей (МБ говорить взагалі і не наводить причини для цього дозволу), оскільки Рош а-Шана та Йом-Кіппур скасовують тридцять. Якщо ж він раніше цього не робив, і у громади є інша людина, так само підходяща, як ця, слід утриматися від призначення того, хто дотримується жалоби хазаном. Але в усі дні читання Сліхот, навіть напередодні Рош а-Шана, кожному, хто дотримується жалоби, дозволяється бути хазаном, якщо він тільки («Матте Ефраїм». У МБ ж не наводиться. І див. вище, розділ 26, параграф 14) дотримується не перші сім днів жалоби.
9. Якщо людина читає Сліхот без міньяну, вона не має права прочитати «тринадцять якостей» як молитву і прохання, а повинна читати їх так, як читають сувій Тори, дотримуючись кантеляції. І також всі ті місця, в яких згадуються «тринадцять якостей», як, наприклад: «…і згадай нам сьогодні заповіт, укладений з тринадцятьма…», йому слід пропустити (у розділі 565 пише МБ, що ці місця пропускати не обов’язково, оскільки молячому не в міньяні заборонено читати тільки самі «тринадцять якостей». 4). І також прохання, які наведені арамейською мовою, дозволяється вимовляти тільки в присутності десяти молящихся.
10. Той, хто дотримується жалоби, забороняється виходити зі свого будинку і йти в синагогу для вимовлення Сліхот, крім як напередодні Рош а-Шана, коли Сліхот особливо довгі.
11. Хазан, який молиться в десять днів каяття, а також той, хто сурмить у шофар у Рош а-Шана, повинні віддалитися за три дні до Рош а-Шана від усього, що може призвести до нечистоти, і повинні вчити, наскільки вони в змозі, пояснення молитов і гімнів, які читатимуть у ці дні. Також вони повинні читати книги про питання моралі, що пробуджують серце людини, і повинні тремтіти від страху перед Богом і від пишноти Його, коли Він встає для суду над усією землею.
Якщо громада не змогла знайти того, хто трубить у шофар, який би був знавцем Тори, нехай, принаймні, на посаду читаючого перед трубящим порядок трублення вони знайдуть знавця Тори, який добре знає закони трублення в шофар, щоб, якщо при трубленнях хтось помилиться, він знав би, що робити, і щоб він також міг перевірити.
12. У багатьох прийнято в десять днів каяття постити. І оскільки серед цих десяти днів є чотири дні, коли постити заборонено: два дні Рош а-Шана, Шабат і переддень Йом-Кіппура — через це замість цих днів постять чотири дні під час читання Слихот перед Рош а-Шана, тобто постять у перший день Сліхот, напередодні Рош а-Шана, а також ще якісь; як ці дні обирають понеділок і четвер. Якщо ж у якийсь із цих днів влаштовується заповідана трапеза, вони можуть брати участь у ній, а постити натомість цього дня вони будуть в інший день. Або якщо заздалегідь відомо, що в один із цих днів буде влаштована заповідана трапеза, вони можуть заздалегідь в якийсь день влаштувати собі пост замість цього дня. (І див. вище, розділ 127, параграф 3 і параграф 14) (день, коли слід поститися замість дня заповіданої трапези, повинен також бути одним із днів, коли читаються Сліхот. Якщо ж всі ці дні зайняті, він не повинен постити в інший день).
13. Прийнято напередодні Рош а-Шана після ранкової молитви піти на цвинтар, щоб простягтися на могилах праведників. І там роздають милостиню бідним і довго моляться, щоб спонукати святих праведників, що лежать у землі, заступитися за нас у день Суду. І також, оскільки в цьому місці поховані праведники, місце це святе і чисте, і молитва, вимовлена там, з великим бажанням приймається Богом, оскільки вона виголошена на святій землі; і Святий, благословенний Він, виявить милосердя заради заслуг праведників.
Однак не слід молитися на цвинтарі звертатися до мертвих, похованих там, оскільки ця буде надто схожа на порушення заборони розмовляти з мертвими. Слід же просити Б-га, нехай буде благословенне Його ім’я, милосердитися над нами заради заслуги праведників, які спочивали в пороху.
Коли людина приходить на цвинтар, якщо він не бачив могил тридцять днів, він повинен промовити благословення: «…Який створив вас за Судом…» (див. вище, розділ 60, параграф 11). Коли людина підходить до могили, їй слід вимовити таке: «Хай буде воля Б-га, щоб спочивав (такий-то), похований тут, у пошані, і щоб його заслуги були мені на допомогу». Коли ж людина кладе руку на могилу, їй слід класти саме ліву руку, а не праву, і вона має вимовити вірш: «І нехай спочив тебе Бог вічно, і наситить красою душу твою, і кості твої зміцнить, і будеш ти, як сад напоєний, і як джерело води, в якому вода не пересихає; — спочивай зі світом і спи зі світом, доки не прийде утішник, що сповіщає світ». (І коли він кладе руку на могилу, нехай проговорить в думці вірш: «І нехай спочиває тебе…», в якому є п’ятнадцять слів – стільки ж, скільки суглобів у руці).
Не слід приходити на один і той же цвинтар двічі на один день.
Якщо людина читає напис на могилі, то, якщо літери видаються з каменю – це погано впливає на пам’ять (те, що це так тільки у випадку, якщо літери видаються з каменю, МБ не сказано). Засіб проти цього впливу вимовити: «Ти полюбив нас великою любов’ю…» до слів: «…і з любов’ю проголошувати, що Ти один».
14. Напередодні Рош а-Шана у всіх прийнято постити до закінчення Мінхі (чи йдеться про Мінха Гдола або Мінха Ктана — залежить від звичаю даного місця. І в Мінху вимовляють «Відповісти нам…». (І те ж відноситься до закону, викладеного вище, в параграфі 12). І також у перший день читання їдять, щоб не починати Йом-Тов виснаженими. І весь цей день слід займатися вивченням Тори, виконанням заповідей та каяттю, і особливо слід каятися у злочинах, скоєних проти товаришів. І не слід відкладати це до передодня Йом-Кіппур, а слід уже в цей день піти і вибачитися у товариша, перед яким людина завинила.
15. Напередодні Рош а-Шана стирають одяг і стрижуться на честь Йом-Това. І необхідно простежити за тим, щоб встигнути постригтися до полудня (якщо ж у людини не вистачає часу, вона має право відкласти стрижку до Мінха Ктану, якщо вона не встигла постригтися і тоді, вона може зробити це весь день). Занурюються в мікву і одягають Суботній одяг на честь Рош а-Шана, щоб показати, що ми впевнені в милосерді Його, благословенного, Який винесе нам виправдувальний вирок.
16. Прийнято напередодні Рош а-Шана робити дозвіл обітниць (і натяк на це полягає в тому, що останні літери слів вірша, який говорить про обітниці: «…не порушить слова свого ні в чому…», на івриті складають слово «Елул»). Якщо ж людина не розуміє тексту процедури дозволу від обітниць, що вимовляється Святою мовою, нехай вимовить його тією мовою, яку він розуміє.
