Самый популярный еврейский журнал не только в СНГ, но и среди русскоязычного еврейского населения мира, московский журнал «Лехаим», опубликовал большую статью, посвященную творчеству известного днепропетровского архитектора Александра Дольника.

О творчестве Александра Дольника сейчас много спорят в Днепропетровске, причем оценки его влияния на облик города могут быть весьма различными, часто прямо противоположными. Тем более интересен взгляд, что называется «со стороны», из другого города, и, даже, другой страны.

Статья Григория Ревзина, опубликованная в июльском номере журнала, называется «Днепропетровские чудеса». В ней автор пытается вербализировать свое отношение ко всему увиденному в Днепропетровске, и, прежде всего, к творчеству архитектора Дольника, к его философии.

Мы уверены, читатели нашего сайта с большим интересом познакомятся с этой статьей. Текст и фотографии к нему воспроизводятся с сайта журнала «Лехаим» www.lechaim.ru

 

ДНЕПРОПЕТРОВСКИЕ ЧУДЕСА

 

 

Григорий Ревзин

 

Я познакомился с Александром Дольником в 2001 году. Он только что построил в Днепропетровске синагогу, я увидел ее фотографию на одной архитектурной выставке и разыскал автора. На меня произвела сильное впечатление эта фотография. Я приехал в Днепропетровск, он отвел меня туда, и впечатление от натуры оказалось еще сильнее.

Сейчас строят много храмов разных конфессий. Как архитектурный критик, я все время с ними сталкиваюсь, – а лучше бы не сталкивался. Это на редкость грустная архитектура. Дело тут вот в чем. От храма ждешь, что архитектор так или иначе выскажется доступным ему языком о чем-то – для него лично прежде всего, но и для всех тоже – высоком. Но этого нет. Что в новых православных храмах, что в мечетях есть две темы: во-первых, тщательного соблюдения архитектурных традиций второй половины XIX века, которые непонятно почему полагаются жутко древними, во-вторых, демонстрации количества потраченных денег. Ни в пространстве, ни в пропорциях, ни в украшении нет ничего не то чтобы личного – нет даже попытки создать сакральное пространство.

Надо сказать, от архитектуры синагоги многого не требуется – это не храм, и вовсе не обязательно ее архитектура должна нести в себе интуицию Б-га. Это я к тому, что от Александра Дольника никто не требовал строить храм.

Там было старое здание хоральной синагоги, построенное в 1850 году. Ее закрыли в 1929-м, сделали клуб швейников (с 1947 года – Дворец культуры швейного объединения фабрики имени Володарского). В 1996 году здание вернули еврейской общине. Буквально восстанавливать интерьер было невозможно – никаких архивных материалов не сохранилось, – но сделать молельный дом по мотивам XIX века никто не мешал. А Дольник поставил перед собой в общем-то достаточно дерзкую задачу. Он решил сделать сакральный интерьер. И у него получилось.

Когда подходишь к синагоге, она не предвещает событий, которые ожидают тебя внутри. Снаружи это достаточно качественное здание позднего провинциального ампира. Не плохое, но длительная жизнь в качестве сталинского рабочего клуба не пошла ему на пользу. И даже когда входишь в спроектированное Александром Дольником фойе, ничего особенного не замечаешь – за исключением разве того, что имя архитектора числится среди донаторов. Поскольку я обнаружил его там без подсказки, то проникся большим уважением.

Внутри молельного зала это же отношение разворачивается в нечто действительно нетривиальное. Гигантский арочный портал, гранитный, неимоверно величественный. Он настолько грандиозен, что все остальное как-то перестает существовать. Кажется, у синагоги нет стен, сводов, ничего, одна белая пустота – и внутри нее этот портал. Он абсолютно не соответствует масштабу помещения, он может удержать городскую площадь, а не скромный зал. Но тем не менее он в этом зале находится, так что кажется, что сюда вошло что-то несоразмерно большое, бесконечно величественное и торжественное.

Александр Д