Сегодня, 14 числа весеннего месяца ияр, снова Песах, ровно через месяц после того, главного, Песаха. В этот день могли принести пасхальную жертву те, кто по каким-то причинам не смогли сделать это в положенный срок (например, были далеко от Мишкана). В Иерусалимском Талмуде этот день называют «Малым Песахом».
В первый раз Песах-Шени вступил в силу в 2849 году, на второй год после Исхода из Египта.
Шестой Любавичский Ребе рабби Йосеф Ицхак Шнеерсон сформулировал внутренний смысл этого дня короткой, но очень емкой фразой на идиш: «Нито кейн фарфален», то есть «Никогда ничего не потеряно». Все еще можно исправить и изменить к лучшему! Для этого Вс-вышний наделил каждого еврея без исключения удивительной способностью: наперекор всем обстоятельствам, преодолев все преграды, вернуться к Торе и еврейству, вернуться к самому себе.
Сейчас, когда временно мы не приносим жертвы в Храме, в этот день надо есть мацу для напоминания о связи этих дней с ключевыми моментами истории мира – Исходом из Египта и Синайским Откровением. Сейчас 14 ияра в строгом смысле слове не есть ни праздником, ни полупраздником, но мы отмечаем его – так, в Песах-Шени не читают Таханун, ведь в этот день в Храме приносилась (и в скором времени снова будет приноситься) пасхальная жертва.
Еврейские источники много рассказывают о смысле и традициях праздника. Вот, например, что по этому поводу пишет популярный ресурс «Толдот.ру»:
Отличие пасхальной жертвы от других жертвоприношений.
Существует принципиальное отличие пасхальной жертвы от всех остальных жертвоприношений. Оно состоит в том, что в случае, если для принесения любой другой жертвы еврейским законом установлено определенное время, если это время прошло, жертва уже не может быть принесена. Однако песах (пасхальная жертва), несмотря на то, что Тора точно установила время ее принесения и дважды повторила, что она должна быть принесена бемоадо (то есть «в свой срок»), в определенных случаях (а именно — если еврей по одной из двух упомянутых выше причин не мог принести ее вовремя) должна быть, согласно указанию Торы, принесена в указанный законом второй срок — 14-го Ияра.
Чем вызвано это отличие? Тем, что пасхальная жертва принципиально отличается от всех остальных. Ведь тот, кто обязан был принести любую другую персональную или общественную жертву, но не сделал этого, не выполнил мицват асе — позитивную заповедь Торы, однако не нарушил ее запрета и закон не назначил ему никакого наказания. Однако с пасхальной жертвой дело обстоит иначе. Тот, кто намеренно не принес ее, подлежит суровому наказанию — карету, как сказано в Торе: «Человек же, который чист и в дороге не был и не совершит песаха, истребится (веникрета) душа его из народа его, ибо жертвы Г-сподней не принес он в свое время» (Бемидбар, 9,13).
Из того, насколько суровому наказанию — отторжению от Источника жизни — подлежит тот, кто сознательно отказался от выполнения заповеди о пасхальной жертве, мы учим, что награда за исполнение ее должна быть еще больше — ведь мера добра (и награды) больше и полнее меры беды (и наказания) в пятьсот раз! Это значит, что тот, кто удостоится вовремя принести пасхальную жертву, прилепляется к Источнику жизни — вместе с народом Израиля.
Именно поэтому на втором году после Исхода из Египта, когда евреи справляли свой первый Песах в пустыне, те из них, кто были ритуально нечисты из-за прикосновения к человеческому трупу и не могли принести вовремя пасхальную жертву, пришли к Моше и Агарону и сказали: «За что же мы будем лишены того, чтобы принести жертву Г-спода в назначенную для нее время среди сынов Израиля?» (Бемидбар, 9,7)
Они сказали: «Хотя мы знаем, ч
