Дорогие друзья!
В Торе каждый эпизод имеет много уровней понимания, и выводы могут быть весьма неожиданными. В главе Матот рассказан интересный случай, как Моше отправляет избранных праведников в качестве войска для покарания мидьянитов. Но военачальники не правильно истолковали приказ Моше «И прогневался Моше на военачальников…» (Бемидбар 31:14). Тора употребляет точный термин для описания душевного состояния Моше. Мы видим, что гневу подвержены даже самые избранные, даже такой цадик, праведник, лучший из людей, который говорил со Вс-вышним. Из дальнейшего повествования следует, что в состоянии гнева Моше совершил ошибку в элементарном толковании Закона о кошеровании посуды. Элазар узнал эти законы от Моше, однако сам Моше в тот момент их вспомнить не мог, поскольку был объят гневом на военачальников, а человек, поддавшийся гневу, теряет голову. «Из-за того, что Моисей разгневался, он ошибся», – пишет Раши (Бемидбар 31:21).
Тора интересна тем, что в ней ничего не приукрашается и об ошибках написано с той же прямотой, как и о достижениях. Многие люди страдают из-за того, что не умеют контролировать себя. Гнев разрушает взаимоотношения между супругами, родными и близкими, друзьями и партнерами по бизнесу. Гнев ослепляет, лишает разума, приводя человека к преступлениям. Даже Моше ошибался каждый раз, когда позволял себе гневаться. Тора сообщает об этом не для того, чтобы критиковать Моше, а чтобы предупредить нас об опасности гнева.
В нескольких местах Торы приведены такие примеры «и разгневался он на Эльазара и Итамара» (Ваикра 10:16) – разгневался и ошибся (это касается козла – очистительной жертвы, которого Аарон отказался есть). И так же (в случае когда сказал) «слушайте, строптивые… И ударил по скале» (Бемидбар 20, 10-11), – «из-за гнева он совершил ошибку (Пecaxuм 66)». Моше каждый раз горько сожалел об ошибках, приносил извинения, раскаивался.
Есть три аспекта, которые происходят с человеком, который гневается:
1. В ярости, человек теряет голову, весь жизненный опыт, интеллект, такт, мораль, философия жизни, все идет прахом, отметается гневом, как если бы их не существовало.
2. Страдает здоровье, душевные потрясения сказываются на физическом теле, человек вдруг получает язву или диабет и страдает буквально физически.
3. Человек, который гневается, подобен идолопоклоннику. Это одно из самых серьезных нарушений в иудаизме.
Любавический Ребе предлагает три средства от гнева. Первые два подобны обезболивающему, которое снимает болевые симптомы, а третье подобно антибиотику, убирающему причину заболевания. Вот они:
1. Когда мы злимся нужно замолчать. Перестать вообще говорить что либо. Злость как огонь, но огню нужно горючее вещество для существования. Слова как нефть, от них злость разгорается с огромной силой. Если нет нефти – нет и огня. По прошествии времени, когда гнев спадет и человек успокоится, он будет употреблять совсем другие слова и реагировать адекватно.
2. Хорошо заранее принять твердое решение извиняться перед людьми, с которыми вступил в конфликт, если это сопровождается вспышкой гнева. Не принимая во внимание, кто прав в конфликтной ситуации. Договориться с самим собой, что в любом случае нужно будет принести извинения, если в результате злости и гнева потерял голову – кричал, сказал, что-то обидное. Это такой залог контроля над ситуацией. Люди не любят извиняться и если человек заранее знает, что вступая в конфликт ему придется потом извиняться, то он, скорее всего, будет искать обходные пути для урегулирования ситуации вместо того, чтобы нападать в гневе на обидчика.
3. Нужно понимать, что человек, который нанес обиду, в действительности не совсем является ее носителем сам по себе. Все испытания, которые нам даются, они от Вс-вышнего. Человек, доставивший другому неприятности – орудие, через которое действует Вс-вышний. Неприятность произошла бы с участием этого человека или без.
Есть пример из Пророков: когда Авшалом изгнал царя Давида из Иерусалима, и он был в бегах, подавлен и растерян, Шими вышел ему на встречу, стал унижать и ругать его, и даже бросал в него камни. Сопровождавшие Давида хотели убить Шими, но Давид приказал не трогать его. Он сказал, что Шими не причем, это у Вс-вышнего видимо есть вопросы к Давиду.
Те, кто обращают свой гнев на обидчика и думают, что он – источник неприятности, подобны идолопоклонникам, которые за следствием не видят причины. Человек не будет злиться на того, кто является видимой причиной неприятности, зная, что все от Вс-вышнего. Это испытание, урок, посланный Б-гом и предъявлять претензии можно к себе. Тот, кто гневится на обидчика, подобен идолопоклоннику, который не верит, что все в нашем мире от Единого Б-га и думает, что есть другие силы.
Конечно, нужно добавить, что через хороших людей Вс-вышний посылает хорошее и доброе, а через плохих людей – плохое, поэтому доля соучастия у обидчика все же есть и более того, он будет в дальнейшем наказан за неправедные действия, в этом заключается свобода его выбора. Но даже справедливый гнев не имеет оправдания.
В начале сотворения мира было Слово. Человек, подобно Вс-вышнему, обладает огромной силой слова, способной созидать и рушить, любить и гневаться, но в последнем случае лучше найти силы промолчать.
Главный раввин Днепропетровска и Днепропетровского региона Шмуэль Каминецкий.
https://djc.com.ua/public/fck_new_Userfiles/13443222.jpg
