В свет вышел четырнадцатый выпуск «Далет Амот», издания днепропетровского «Колеля ХаБаД Нахлас Леви» – небольшого буклета, в котором раскрываются подробности соблюдения еврейских законов и обычаев.
Четырнадцатый выпуск «Далет Амот» посвящен вопросам, связанным с Нерот Шабат Кодеш – Свечами Святой Субботы.
Ниже мы приводим полный текст основной части четырнадцатого выпуска «Далет Амот»:
Источник
Первым человеком, который зажигал свечи в честь Шабата, была наша праматерь Сара. Мидраш (Берейшит Раба 60:16) рассказывает, что свечи у Сары продолжали гореть целую неделю. В Талмуде (Шабат 25:2) Рова постановляет: «Зажигание субботних свечей является обязанностью».
Причины
Имеются несколько мнений относительно главной причины для зажигания субботних свечей:
(1) «Шалом Байт» (мир дома) (Шабат 25:2). РаШИ пишет «… там, где нет света, нет мира». Точно так же Маген Авраам (263:13) объясняет, что свечи зажигают для того, чтобы «не споткнулся или упал из-за дерева или камня». И поскольку в Шабат у еврея в доме должен быть мир, и мудрецы постановили, чтобы в доме у каждого еврея в Шабат во всех помещениях, которыми он пользуется, горели свечи (ШуАР 263:1). Но если уже имеется свет в той комнате (включая свет, проникающий в комнату извне, даже свет луны, или электрическое освещение) нет необходимости зажигать там свечи (Кцот аШулхан 74:1). Если освещение все же необходимо, то лучше зажечь свечи мужу (263:5). По этой причине, когда кому-либо приходится выбирать между свечами и др. заповедями, свечи Шабата имеют приоритет по отношению к вину для кидуша или ханукальным свечам, так как свечи Шабата влияют на шалом байт (ШуА 263:3).
(2) Для «онег шабат» – удовольствия. Тосафот сообщает нам (Шабат 25:2), что люди обязаны кушать трапезу при свете свечей и эта праздничность трапезы и является онег шабат. И по этой причине даже днем, устраивая первую субботнюю трапезу пока еще светло, нужно зажечь свечи. И эта причина является основной, и именно эти свечи, зажженные на праздничном столе (или рядом с ним) являются основными и именно на них произносится благословение и от их зажжения зависит принятие на себя Шабата женщиной.
Есть также второстепенные причины, например, в Сефер Хасидим (гл. 1147) приводится, что мы зажигаем свечи в пятницу для Шабата, чтобы отрицать представление тех, кто не имеет никакого света в доме на Шабат из-за их ложной интерпретации стиха «Вы не должны зажигать огонь … в шабат» (Шмот 35:3).
В наше время, в отличие времен написания ШуА, дома освещают электричеством. А поскольку благодаря электрическому освещению нет опасения, что кто-то может споткнуться, поэтому причина зажигания со стороны шалом байт отпадает, но со стороны второй причины «онег шабат», даже если есть электрическое освещение, всегда лучше, когда зажигают свечи, поэтому в наше время основная причина зажигания – это онег шабат. А самое большое удовольствие от свечей человек получает, когда они горят во время трапезы. По этой причине благословение произносят именно на те свечи, которые находятся в пределах видимости шабатнего стола. И изначально следует благословлять на свечи в том месте, где основное исполнение их заповеди (рядом с трапезой). Но, постфактум, разрешено благословить в одном месте, а потом перенести в другое место (например, если жена болеет, то может благословить в одной комнате, а муж перенесет свечи к месту трапезы).
Место
Относительно места зажигания свечей есть спор: согласно РаМО (263:10) и Алтер Ребе (263:7), основные свечи нужно зажигать на столе, на котором будет происходить субботняя трапеза, однако, согласно Тикуней Зоар (24, стр. 69:2), свечи нужно зажигать на юге, а стол расположить на севере от делающего кидуш (и это согласно тому, как было в Храме – при входе в него свечи стояли на юге, а стол с хлебами на севере: свечи символизируют мудрость, хлеба – богатство, поэтому так же в молитве тот, кто хочет помудреть пусть повернется южнее, а тот, кто хочет разбогатеть – севернее). Известен случай, который может являться указанием к действию в данном вопросе: однажды Ребе во время посещения «Махон Хана» спросил, где зажигают свечи, и ему показали на столик в стороне и Ребе сказал: «Я изумляюсь, что вы не знаете, что в Шабат и в йом-тов свечи должны стоять на столе». И понятно, что все это в том случае, когда нет опасности, что дети могут повредить свечи. Если свечи на столе мешают или занимают место, то в йом-тов их можно убрать самому, а в Шабат нужно попросить нееврея (так как у еврея есть возможность сделать это самому разрешенным способом – тилтуль мин ацад).
Когда свечи зажгли в положенном месте, но из-за жары или мух удобней было бы кушать во дворе, даже если эту первую трапезу начали засветло, заповедь кушать рядом со свечами. Но если жара или мухи приносят сильные страдания, разрешено перейти в другое место, даже если оттуда не будет видно свечей, так как свечи для удовольствия, а не для страдания. Но следует проследить заранее, чтобы свечей хватило и они горели до ночи, и тогда, когда он вернется после трапезы в дом, то сможет насладиться их светом. Если же они потухли до того, как он смог насладится их светом ночью, зажигание было впустую и броха была произнесена впустую. (Этот закон также применим в Суккот, когда свечи следует зажигать в сукке, но поскольку от сильного ветра свечи могут потухнуть, разрешено зажечь их в доме, рассчитав при этом, чтобы, вернувшись, они еще горели, если конечно их нельзя зажечь на окне, чтобы из сукки их было видно).
Количество Свечей
Буква закона требует, чтобы была зажжена одна свеча. РаМО (263:1) пишет, однако, что тот, кто хочет, может добавить. Он замечает, что, если большое количество было однажды зажжено, нельзя уменьшать это количество.
Шулхан Арух говорит об обычае зажигать две свечи, соответствующие двум выражениям, используемым в десяти заповедях относительно заповеди шабата: захор (помни) и шомор (соблюдай, храни).
Маген Авраам (263:1) добавляет, что некоторые имеют традицию свивать две свечи вместе, так как Вс-вышний сказал два слова захор и шомор вместе.
Элия Раба (263:2) объясняет, что две свечи соответствуют мужчине и женщине.
Аризаль пишет, что следует зажечь семь свечей, в соответствии с семи днями недели.
Каф Ахаим (263:34) пишет, что семь свечей соответствуют числу алиёт к Торе на шабат (и он добавляет, что, поэтому, в эрев Йом Кипур следует зажечь шесть, а в эрев Йом Тов – пять, в соответствии с числом алиёт).
Мнение ШЛО – должно быть зажжено десять свечей, в соответствии с десятью заповедями.
Имеется также традиция, чтобы зажечь одну свечу для каждого члена семейства. Ликутей Маариах пишет, что эта традиция может иметь источник в Талмуде, которая заявляет, что тот, кто прибавляет в числе зажженных свечей, удостоится, чтобы его дети и внуки стали большими раввинами.
Обычай ХаБаД: незамужним зажигать одну свечу, замужним две свечи и когда рождается ребенок, добавлять по одной свече за каждого ребенка, чтобы осветить его мазаль (Ликутей Сихот 11 стр. 289).
Свечи, используемые для заповеди, должны быть самыми лучшими, гореть ярко и чистым пламенем, поэтому самое лучшее, это зажигать свечи с оливковым маслом и таков обычай жителей Иерусалима. Но обычай ХаБаД зажигать масляные свечи только на Хануку (Шаарей Алоха уМинаг). Также Мишна Брура (263:23) говорит, что если есть свечи, которые горят также хорошо, как масляные, то зажигание именно масляных не будет считаться лучшим исполнением заповеди.
Какова обязанность в заповеди
Как мужчины, так женщины одинаково обязаны, чтобы у них дома горела минимум одна свеча. В исполнении этой заповеди мудрецы сделали жену посланником мужа (Кунтрас Ахарон ШуАР 263:2), так как они «обычно находятся дома и заняты домашней работой» (ШуА 263:2). И также потому, что первая женщина потушила свечу мира (принесла смерть человечеству), на ней есть дополнительная обязанность исправить этот проступок. Но Ребе находит более позитивную причину их зажигания: так как в Зоаре написано, что зажигание свечей женщиной создает высший почет наверху, который выражается в святых детях, долголетии мужа, поэтому женщина должна исполнять эту заповедь с сердечной радостью и большим желанием. Своим зажиганием она выводит в заповеди всех домочадцев (т.е. всех, кто будет участвовать в вечерней трапезе).
Поскольку заповедь на нем, а она зажигает от его имени, хорошо, чтобы также он принимал участие в заповеди, например, опаливал фитили, так как потом они лучше горят (ШуАР 264:14). Но Ребе пишет (решимот 156, стр.9): опаливать не наш обычай, но можно поучаствовать, подав спички или расставив свечи. И, несмотря на то, что на нем основная обязанность, не обязательно слушать броху жены, хотя она благословляет для него (Кцот аШульхан 74:4:12).
Девочки начинают зажигать с того времени, когда научились быть чистоплотными, даже в два года. Зажигают перед мамой, чтобы мама в случае надобности смогла поправить свечи. Ребе указывает (Торат Менахем 5742 Ваикра 1112), что если девочка зажигает свечи первый раз в жизни в возрасте, когда она не обязана в заповедях, пусть благословит «Шеехеяну», а если она уже Бат-мицва – не благословляет, и тогда, желательно, чтобы первый раз зажигание было в праздник или было связано с покупкой нового платья, и тогда, произнося «Шеехеяну», оно распространится также на первое зажигание.
Следует также предупредить тех людей, которые зажигают свечи в синагоге, что броха, произнесенная ими на это зажигание, будет сказана впустую. Но если эти люди знают, что они останутся после молитвы в синагоге на трапезу, тогда пусть рядом с местом проведения трапезы зажгут свечи и скажут благословение.
Ответы на незаданные вопросы:
В какое самое раннее время разрешено зажечь свечи?
Время зажигания субботних свечей начинается с плаг минхи (алахический час с четвертью до захода солнца), так как раньше этого времени не видно, что свечи зажжены в честь Шабата. В любом случае, зажигая свечи, нужно сразу принять на себя Шабат (женщина принимает Шабат (отказ от выполнения работы) автоматически, а мужчина может не принимать шабат в пределах не более 10 минут (Бадей аШулхан 74:17)).
Если человек зажег свечи прежде плаг минхи, он не выполнил своего обязательства и должен погасить свечи, кроме одной, и повторно зажечь их без благословения (263:4). И также следует вести себя в случае, если свечи были зажжены после плаг минхи, но Шабат не был принят в пределах 10 минут (263:6).
В наше время распространился обычай зажигать свечи за 18 минут до захода солнца. И так пишет Алтер Ребе в сидуре: нужно очень опасаться, чтобы не зажечь свечи позже, чем 4 минуты до захода солнца, чтобы добавить к святости. В Иерусалиме обычай зажигать свечи за 40 минут до захода.
Если же уже прошло 14 минут после времени зажигания, указанного в календарях, но еще не кончились сумерки (≈15 минут после заката), а свечи еще не зажжены, можно попросить нееврея зажечь одну свечу, а женщина должна закрыть глаза, сказать благословение (… ал адлакат нер) и затем открыть глаза для того, чтобы получить удовольствие от света (263:11).
Одной женщине, которая по ошибке зажгла свечи после захода солнца, Ребе пишет (Игрот кодеш том 5, стр. 126): «нужно отделять в цдаку на протяжении нескольких недель $7.02 (это сумма по гематрии равна слову шабат), … и также учить по Кицур Шулхан Аруху законы шабата… и очень стоит для совместной учебы задействовать других женщин… и снова следует проверить мезузы в доме».
Для справки: Издание подготовлено (изучено, обработано и представлено) духовными и материальными силами всех учеников «Колеля ХаБаД Нахалас Леви» для скорейшего раскрытия короля Мошиаха и публикуется в заслугу Велвела бен Алла и всей его семьи. Руководитель проекта – Михоэл Корогодский.
«Разумеется, мы не претендуем на полноту раскрытия темы, – говорит Михоэл Корогодский, – мы действительно обработали очень много источников, постаравшись дать краткую информацию, максимально актуальную и практически важную. Собственно говоря, это сборник ответов на часто задаваемые вопросы. Издание будет выходить еженедельно, и в ближайших выпусках мы осветим тему «Шева Брахот». Мы призываем читателей задавать свои вопросы, а также присылать отзывы и пожелания. Это можно сделать по телефону 093-664-63-73 или по адресу [email protected]».
