В свет вышел пятнадцатый выпуск «Далет Амот», издания днепропетровского «Колеля ХаБаД Нахлас Леви» – небольшого буклета, в котором раскрываются подробности соблюдения еврейских законов и обычаев.
Пятнадцатый выпуск «Далет Амот» посвящен порядку зажигания субботних свечей.
Ниже мы приводим полный текст основной части пятнадцатого выпуска «Далет Амот»:
Условие принятия шабата
Женщина, зажигая свечи, автоматически принимает на себя шабат, и после зажигания ей нельзя нарушать даже запреты мудрецов. К остальным же домочадцам, которых она выводит в зажигании, это не относится, для них эти запреты вступают в силу со шкии, а в случае надобности для нужд заповеди, которую потом исполнить невозможно, после бейн ашмашот (сумерек). Но все же, если у женщины есть большая необходимость отложить принятие на себя шабата, при зажигании она может это обусловить, даже мысленно. Но все-таки, шабат должен быть принят в течение 10 минут после зажигания или женой или мужем, иначе благословение, произнесенное при зажигании, сказано впустую и потребуется повторное зажигание свечей (ШуАР 263:7) без благословения. По мнению Алтер Ребе, именно муж может принять на себя шабат вместо жены, и это расходится с мнением р. Нойверта в Шмират Шабат кеИлхато, что принять шабат может любой из домочадцев. И поскольку речь идет о большой необходимости, то разрешено опереться на мнения, которые разрешают зажечь одному, а принять шабат другому. Мужчинам, которые зажигают свечи, не обязательно обуславливать непринятие шабата, и в течение 10 минут им разрешено исполнять работы.
Порядок зажигания
Перед зажиганием (тем женщинам, которые следуют мнению Алтер Ребе, см. ШуАР 106:2) нужно помолиться минху (иначе следует условиться, что примет на себя шабат через 10 мин после зажигания, и успеть помолиться за это время).
По указанию Любавического Ребе, нужно дать цдаку перед зажиганием, и в те дни, когда есть два йом-това, или шабат и йом-тов, или йом-тов и шабат, принято давать цдаку в двойном размере. Стоит упомянуть, что после зажигания женщине передвигать цдаку нельзя, так как для нее уже наступил шабат. Разрешено напрямую зажигать субботнюю свечу от другой зажженной в честь шабата, но не спичку, и также из-за пренебрежительного отношения к заповедям не следует плавить воск свечи (чтобы стояла как следует) над свечей, зажженной в честь шабата (см. Биюр Алаха начало главы 263).
Браха
Относительно формулировки брахи мы находим различные мнения:
(1) в Шулхан Арухе «леадлик нер шель шабат» (ШуА 263:5).
(2) Элия Раба пишет (263:10), что при зажигании более чем одной свечи, слово «нер» (ед. ч.) следует поменять на «нерот» (мн. ч.). Каф Ахаим (263:38), однако, заявляет, что, так как для выполнения буквы закона необходимо зажечь только одну свечу, поэтому может использоваться в брахе форма слова в ед. ч. Он добавляет, что слово «нер» имеет особое каббалистическое значение.
(3) форма брахи в сидуре Теилат Ашем – «леадлик нер шель шабат кодеш». (Хотя при упоминании также йом-това в брахе слово «кодеш» должно быть опущено).
(4) форма в сидуре Тикуней Шабат: «ал адлакат нер шабат кодеш».
(5) Ор Заруа: «леадлик нер леквод шабат».
Формулировка благословения, принятая в ХаБаДе, особенная, в отличие от остальных направлений иудаизма: в ХаБаДе добавляют слово «кодеш» в конце благословения, но когда шабат совпадает с праздником, слово «кодеш» опускают (за этим нужно следить тем, кто произносит наизусть, чтобы по привычке не ошибиться). По поводу добавки этого слово в Ликутей Сихот (том 14 стр. 377) приводится письмо Ребе: «На данный момент не нашел источника для такой формулировки, но все-таки так благословляет жена Ребе РаЯЦа, и это она получила от предыдущих поколений, и конечно же так вели себя поколения за поколением в домах рабеим. И известно то, что написано в респонсах РаШБО, которого приводит Ешив Моше глава 13, что не отталкивается предание, полученное от пожилых женщин, даже если есть 600000 доводов против этого обычая».
РаМО (263:5) цитирует спор относительно того, должна браха быть сказана прежде, или после зажигания. Те, кто говорят, что браха должна быть сказана заранее, аргументируют это на основе принципа, что браха должна быть сказана перед мицвой, на которую эту браху говорят. Другое мнение – так как произнесение брахи является само по себе принятием шабата то, после того, как только скажет браху, будет запрещено зажигать свечи в соответствии с законами шабата. Поэтому, в данном случае, браху необходимо сказать после. Таково мнение и самого РаМО. Есть также такие, кто считает, что женщина принимает на себя шабат с зажиганием свечей, поэтому Алтер Ребе нашел выход: зажигают свечи, прикрывают глаза руками и произносят благословение, а потом открывают глаза и наслаждаются их горением, так как наслаждение горением – это исполнение заповеди. Если зажигает мужчина, то порядок такой же (зажигание, потом благословение), несмотря на то, что автоматически не принимает шабат.
После зажигания
В большинстве общин принято произносить специально установленные молитвы при зажигании свечей, и по этому поводу Ребе говорит, что, хотя Маген Авраам приводит этот обычай, но Алтер Ребе в ШуАР, копируя слова Маген Авраама до и после, перепрыгивает данный обычай, и сам он (Ребе) не слышал ни подтверждения, ни отрицания этого обычая, и не видел особой молитвы в доме Ребе во время зажигания свечей. И поскольку этот обычай все-таки приведен у ШЛО и у Маген Авраама, я не вмешиваюсь. Но по отношению к личным просьбам (а не фиксированным формулировкам) – это похвально, так как зажигание свечей – желанное для Творца время и, кроме этого, основой заповеди о молитве является искреннее обращение ко Вс-вышнему с просьбами.
После зажигания есть обычай не тушить спичку, так как тушение спички уже будет являться нарушением шабата.
После зажигания свечей для женщины автоматически наступает шабат, и, поэтому, до кидуша запрещено кушать и пить. Но разрешено просить тех, кто не принял еще на себя шабат, выполнить какую-либо работу, также как и после шабата, если уже кто-то произнес «Барух аМавдиль…», его можно просить сделать какую-либо работу, запрещенную в шабат.
В книге «Ликутей МаАРИаХ» сказано: и пусть муж не уходит из дома, пока жена не зажжет свечи, но, согласно Алтер Ребе, его присутствие не обязательно.
Возникающие проблемы
РаМО (263:1) пишет, что если женщина забыла зажечь субботние свечи один раз, она должна впредь зажигать на одну свечу больше. Если она забыла снова, то она должна добавить еще одну. (МА 263:3).
Речь не идет, однако, о ситуации, когда она не зажгла по причинам, от нее не зависящим. Поскольку, как объясняет Маген Авраам (263:3), причина того, что она должна добавить, состоит в том, что это должно напомнить ей, что нужно быть более осторожной в будущем, а это не применимо, если это от нее не зависело изначально.
При Мегадим пишет (Эшель Авраам 263:3), что если женщина однажды зажгла меньше обычного числа свечей (даже когда это от нее не зависит), она должна увеличить число, которое она будет зажигать в будущем. Мишна Брура с этим не согласна (Биюр алаха 263:2), так как увеличение числа свечей, требуемое РаМО (в случае упущения, когда не зажгла вообще) – самостоятельный обычай, но не строгий закон.
Если забыла благословить, то разрешено благословить в любое время, пока свечи горят, поскольку основа заповеди – это не зажигание, а наслаждение светом, поэтому пусть прикроет глаза и благословит, а, открыв глаза, насладится светом.
Если потухли все или часть свечей из-за того, что их подожгли не как следует (убрала огонь, прежде чем загорелась большая часть фитиля), то даже сама женщина может заново зажечь, пока не благословила. Но, если свечи были зажжены как следует, а она не успела произнести браху и свечи потухли сами, например, ветер задул часть свечей, тогда кто-то другой может заново зажечь, но не она, и следует предостеречь женщин об этом (Бадей Шульхан 74:14). Если ветер задул все свечи, поскольку с ее стороны все было зажжено как следует, то после зажигания, даже если она еще не сказала браху, считается, что она приняла шабат и заново зажечь она не может, но это может сделать кто-то другой, и тот, кто зажег, должен благословить. Если свечи потухли после того, как она благословила, тому, кто зажигает заново, благословлять не нужно. Если свечи затухли в шабат или до шабата, но их некому было заново зажечь, то есть обычай зажечь их после шабата и оставить догорать (Кицур диней НеШеК стр. 25).
Тот, кто уходит на трапезу в гости, а ночует у себя дома, должен зажигать не там, где он будет на трапезе, а там, где он будет ночевать. Несмотря на то, что мы сказали, что основная заповедь – это зажигание в месте, где будет проходить трапеза, это не освобождает их от обязанности зажигать дома из-за шалом байт. Но, поскольку мы сказали выше, что обязательно нужно насладиться светом свечей, поэтому нужно или выйти позже, когда успеет стемнеть или прийти, пока свечи горят.
Нужно ли зажигать свечи тому, кто не находится в шабат дома?
Если муж уехал из дома без жены (или холостяк), и в том месте, где он остановился на шабат, у него есть отдельная комната только для его использования (и хозяин туда не заходит), тогда ему нужно зажигать в этой комнате. Если нет отдельной комнаты, тогда ему зажигать не нужно, так как он выходит в зажигании вместе со своей женой. Но, если жена не зажигает (или он неженат), и он не участвует в общей трапезе, а ест свою еду, тогда он должен сам исполнить заповедь зажигания субботних свечей: он может это сделать, купив у хозяина часть в его свечах, или принять какую-то часть в подарок (это решение допустимо только тогда, когда у него нет отдельной комнаты). Если же он участвует в общей трапезе, то становится одним из домочадцев хозяина и выходит в его свечах.
Все вышесказанное одинаково относится как к мужчине, так и к женщине, и аналогично применяется в любых ситуациях (гостиница, лечебница и т.д.), но, поскольку женщины стараются зажигать именно сами, то сложился обычай, что даже тогда, когда зажигать не нужно, они зажигают из-за того, что добавочный свет приносит большее наслаждение.
Если человек ложится на операцию перед шабатом и известно, что он очнется только после наступления шабата, следует зажечь свечи перед операцией (если только это после плаг минха).
Если известно, что свечи унесут, прежде чем успеют насладиться их светом, нужно зажигать без брахи.
Для справки: Издание подготовлено (изучено, обработано и представлено) духовными и материальными силами всех учеников «Колеля ХаБаД Нахалас Леви» для скорейшего раскрытия короля Мошиаха и публикуется в заслугу Велвела бен Алла и всей его семьи. Руководитель проекта – Михоэл Корогодский.
«Разумеется, мы не претендуем на полноту раскрытия темы, – говорит Михоэл Корогодский, – мы действительно обработали очень много источников, постаравшись дать краткую информацию, максимально актуальную и практически важную. Собственно говоря, это сборник ответов на часто задаваемые вопросы. Издание будет выходить еженедельно, и в ближайших выпусках мы осветим тему «Шева Брахот». Мы призываем читателей задавать свои вопросы, а также присылать отзывы и пожелания. Это можно сделать по телефону 093-664-63-73 или по адресу [email protected]».
