Дорогие друзья!
В Талмуде говорится о том, как знаменитый римский император Флавий Клавдий Юлиан, при строительстве своих городов, сооружая жилые дома, использовал еврейскую систему их устройства. А особенность еврейского дома заключается в том, что он, как с архитектурной, так и с духовной точки зрения, рассчитан на прием большого количества гостей. У нас принято так: всякий еврей, приехавший в чужой город (если только в этом городе есть евреи), знает, что он никогда не останется без еды и ночлега, не окажется одиноким и всеми забытым вдали от родных мест. Двери любого еврейского дома не бывают запертыми для тех, кто с добром хочет в него войти.
Шатер Авраама и Сары — пример настоящего еврейского дома — дома с надежной крышей и радушно открытого со всех четырех сторон так, чтобы всегда желанному гостю даже не пришлось искать дверь. Понятно, что и ритуальное свадебное сооружение хупа — символический навес на четырех опорах — является олицетворением прочного и гостеприимного нашего жилища. Авраам и Сара были первыми евреями, на которых мы до сих пор равняемся в исполнении заповеди «Ахнасат орхим», т. е. заповеди гостеприимства. В главе «Ваера» мы читаем, что когда к Аврааму пришли гости, он прервал свой контакт с Б-гом и бросился принимать гостей. Отсюда мы видим, что заповедь «Ахнасат орхим» оказывается даже более важной, чем шхина, т. е., присутствие Вс-вышнего.
Но иногда, к сожалению, в нашей среде имеет место одно негативное явление. Есть евреи, которые приглашают в свой дом только гостей нужных. К примеру, партнеров по бизнесу или влиятельных в определенных кругах персон, которые могут во многом оказаться полезными. Или людей, с которыми можно интересно провести время, развлечь себя ими. Но это далеко не исполнение заповеди гостеприимства в том виде, в каком это делали наши прародители Авраам и Сара. Истинное гостеприимство — это способность позвать к себе в дом человека не потому, что так нужно нам, а потому, что так нужно этому человеку. Гость, кем бы он ни был, придя к нам, должен почувствовать себя дома, в теплой, дружеской атмосфере, которую мы создадим вокруг него. И тогда на наш дом тоже снизойдет Господне благословение.
Рамбам пишет, что гостя нам следует обязательно проводить. Прежде всего, конечно, из-за реальной опасности, которой подвергается прохожий, идущий по темной улице в позднее время суток. Но дело не только в криминальной ситуации в стране (есть страны, где с этим все обстоит благополучно). Суть в том, что, провожая нашего гостя, мы красноречиво даем понять ему наше нежелание расставаться с ним. Мы словно стараемся максимально продлить время общения и оттянуть момент прощания.
Есть одна история, когда некий цадик в Йом Кипур всю ночь напролет проговорил с простым малограмотным евреем. Когда у первого потом спросили, как он, цадик, мог себе такое позволить в Судный День, когда даже обычный еврей не поднимает головы от молитв и от Торы, он ответил: «Этот человек одинок. Обычно по субботам и праздникам его приглашают в гости. А в тот вечер ему даже некому было сказать слова. В пост трапезы нет. Еврей он неученый и ему было скучно. Вот я и решил поговорить с ним».
Тому, кто открывает двери своего дома для гостей, не страшны материальные расходы — Б-г возместит их; не страшен небольшой беспорядок и грязь с улицы — чем больше гостей, тем больше Шхина.
И не стоит ждать какого-нибудь «усталого путника», который однажды постучится в наши ворота. Давайте пригласим на Шабат или на праздник рядового еврея из нашей общины, того, кого мы каждый день привыкли видеть рядом, в синагоге. Того, кому, может быть, так ценно наше внимание. И мы станем еще более достойны Б-жьей благодати.
Главный раввин Днепропетровска и Днепропетровского региона Шмуэль Каминецкий.
